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優化我們的思維方式
發布日期:2018-11-08    作者:

 

優化我們的思維方式

 

王玉波

 

  思維方式是指人思考問題的根本方法,即思維的方法論,它對人的言行起決定性作用。由於人們的思維方式不同,亦即看問題的角度、方式、方法不同,遂有了認識問題、分析問題、解決問題的能力強弱、水平高低。促進思維方式的優化與發展,通俗講,就是促進看法的科學與進步,事關重大,影響深遠。

  一些習以為常的思維方式本身就存在邏輯錯誤,導致有些人經常會落入思維陷阱。比如,因果聯係是普遍存在的。孩子能考上大學,重要原因是孩子學習刻苦;農業獲得豐收,是因為天幫忙、政策好、人努力;官員因為腐敗,結果鋃鐺入獄,毀了自己,害了家庭,影響了黨的形象……認識和掌握客觀事物的因果聯係有著十分重要的方法論的意義。然而,世界上有些事情並不具有因果聯係,比如買彩票中大獎。如果你問買彩票中大獎是什麽原因,答案是沒有原因。總有人買彩票中大獎,但與你在這期彩票之前買了多少彩票無關,與你是否苦心研究彩票中獎號碼的走勢無關,與你是乞丐還是富翁無關,與你的文化程度無關,與你的道德品質無關,與你是否虔誠地信仰上帝無關……因為買彩票中大獎,是孤立的、偶然的、隨機的。

  相關不等同於因果,因此,相關關係不一定能推導出因果關係。冰激淩的銷量和溺水死亡的人數之間就存在統計上的正相關關係,但二者變動其實都是氣溫這個被忽視的變量引起的,吃冰激淩本身並不會導致人溺水。天熱,吃冰激淩的人就多,下水洗澡的人也會增多,從概率上講,下水洗澡的人多,溺水死亡的人概率就大。

  有些現象並不具有前因後果的聯係,發生在前不一定是因,發生在後也不是其後果。公雞打鳴在前,太陽升起在後,太陽是因為公雞打鳴而升起的嗎?顯然不是。購物潮發生在前、春節在後,是瘋狂購物導致了過春節嗎?難民外逃潮發生在前、戰爭發生在後,是難民外逃潮導致戰爭的嗎?事實恰恰相反。

  有些人之所以癡迷於緣木求魚,問題就在於其誤讀了因果聯係。因果聯係是具有產生與被產生關係的必然聯係,而不是烏鴉叫喪、喜雀報喜式的牽強附會或子虛烏有的聯係。

  還有一種錯誤的思維方式:對局部成立的結論對整體也一定成立;對整體成立的結論對局部也一定成立。盲人摸象是個老掉牙的故事,對此作了生動的批判。看問題的角度和眼界不同,得出的結論也會不同。一個跪倒在碩大佛像麵前的人,看到的大佛是佛腳,但佛腳隻是大佛的一部分,而不是大佛。一個人站起來看球賽,看得最清楚,但坐席上所有人都站起來時,每位觀眾就和坐著觀看的時候沒有什麽區別了。如果把戶均存款10萬元以上的村定義為富裕村,有個村有十戶人家戶均存款達到了100萬元,顯然它可以歸入富裕村行列。但事實是,張家有財一千萬,九個鄰居窮光蛋,平均起來人人都是張百萬。你說它貧困村還是富裕村?

  因為國籍民族、曆史傳統、文化背景、社會環境、物質條件和發展階段的不同,人們的思維方式也不同。書載:如果問華人:“果子落入鄰人土地,屬於果樹主人所有,還是屬於鄰人所有?”幾乎絕大多數甚至清一色的人表示,應該屬於主人所有。教義法學的邏輯直截了當:果子是果樹的自然孳息,雖然落入鄰地,還是應該屬於果樹主人。這才體現公平正義嘛!然而,讓證據來說話,這種情形雖然很少見,但是在《羅馬法》和德國《民法》裏明確規定:果子落入鄰地,屬於鄰人所有。由社科法學的角度著眼,主人要進入鄰人土地,侵犯隱私;如果遲遲不揀,造成鄰人困擾;如果彼此都種同樣的果樹,司法體係辨認困難;當果樹延伸接近鄰地時,主人沒有意願修剪枝丫。與此相反,屬於鄰人所有,沒有侵犯隱私問題,不會有應用管理問題,不會把司法體係卷入,果樹主人也會主動修剪枝丫,防範於未然。因此,對於這個簡單的問題,教義法學會直接訴諸“自然孳息”這個原則。相形之下,社科法學清楚地意識到:果子是果樹的自然孳息,這是一種價值。但是,落入鄰地帶來了新的因素,自然孳息要和其他的價值權衡比較,如何取舍,自然著眼於長遠——當時間拉長,哪一種做法(法律規定)可以帶來較好的結果,規範式思維與結果式思維的對照,一目了然。對此,很多人並不認同,有人反問道:“難道我的太太誤進了鄰家,就成了鄰家的老婆了嗎?”不同的事物,不能簡單地類比、推理。太太是大活人,進錯門,還可以返回自家嘛。再說,太太不同於果子,她的身份、歸屬、權利是清晰可證的。

  公平正義是人類崇高的追求,但在特定條件下,奉行公平正義處理某些問題,並不能有效地解決價值衝突、促進社會和諧。其實,這不難理解:為什麽在很多時候人們處理夫妻吵架問題,不糾纏於是非,做對錯裁判,而是勸和不勸離?為什麽在處理子女贍養老人問題時,調解比判決更容易解決問題,保持家庭和諧、親人和睦?調解成功,並不一定是因為絕對公平合理,而是因為有人做出了高姿態,多負擔一些,或者子女相互做出了讓步。

  絕對化、理想化的思維方式,缺乏整體觀、係統分析和辯證精神,是一種理性的自負,以此指導實踐、處理問題,不僅難以奏效,而且會傷及長遠和根本。

  以立法思想而言,重要的不是“開天窗”而是“接地氣”。因人情而立法,是中國古代法家的重要立法原則。慎子說:“法非從天下,非從地出,發乎人間合乎人心而已。”

  學家認為,法律是一個民族“內在的默默起作用的力量”的產物,它深深紮根於這個民族的曆史之中,而且其真正源泉乃是普遍的信念、習俗和共同意識。民事法律體現的是人們安排社會和經濟生活的智慧,一些傳統規範中恰恰蘊含著這些智慧。中國的道德以家庭中的倫理關係為基礎,其核心是“孝”,所謂“孝,德之本也,教之所由生也。”孔子認為,慈孝乃天理,超越一切公理、法理,不可違逆,提出“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”,主張在情與法的抉擇中,應放棄乃至犧牲一點眼前小節微義,以維護人性和人道的尊嚴與人心世道的長遠利益。這是一種獨特的思維方式,是一種大智慧、大境界。

  儒家思想以“仁”為本,而孝悌又是“仁”的根本,在聖賢心目中,立人在孝悌,立國在人倫,萬世不易。儒家認為,隻要人人講求孝悌,社會的根本規則和秩序就可以建立,而根本規則和秩序,則是建立其他一切規則和秩序的基礎,本固則枝榮。如蘇軾所雲:“孝者萬行之本,本既不立,則其餘何足觀焉。”

  而商鞅變法,廢親情,賤德義,貴法術,使國家秩序混亂到了“人心失馭如脫韁野馬,避徭役逃酷刑至群盜滿山”的程度,使社會風氣敗壞到了“借父耰鋤,慮有德色;母取箕帚,立而誶語”的地步。商鞅不僅作繭自縛,成了變法的犧牲品,而且後世嫌貧愛富之心理、以權謀私之痼疾、殺人越貨之妄為、賣國求榮之無恥,皆兩千多年前商鞅變法餘波之所濫觴也。

  有學者指出:上個世紀六、七十年代,人與人之間的真摯親情被相互揭發、相互舉報、相互猜忌所取代,造成了人人自危、日日膽戰的局麵。這不僅僅導致了人們拋棄親情、唯利是圖和同胞骨肉之間的相互殘殺,而且更導致了作為社會基本構成單位的家庭出現動蕩與瓦解。而作為社會構成要素的一個個家庭的動蕩與瓦解,必然會對整個社會的長期穩定帶來諸多不利的影響,造成社會不安定的局麵。

  慎子的立法思想和孔子處理親情與法治關係的思想,對於建構現代法治仍然有可借鑒之處。2012年新修訂的《刑事訴訟法》規定:“經人民法院通知,證人沒有正當理由不出庭作證的,人民法院可以強製其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外”這是現代法治對“親親得相首匿”這一孝道思想的尊重,也是對傳統法律文化的價值回歸。土耳其《刑事訴訟法》規定:“被告人的未婚妻;被告人的丈夫或妻子,即使已經解除婚姻關係的;與被告人具有直係的前輩或者晚輩的關係,或血親關係,或姻親關係的人;與被告人具有三代以內的直係親屬關係,或兩代以內的旁係親屬關係的人;與被告人具有收養關係的人,不得強製其出庭作證。”體現了土耳其在立法上的價值理性。

  以思維方式為邏輯起點對待問題,具有重要的現實意義和深遠的曆史意義。從小處分析:一個經常手握錘子的人,在他眼中看到的問題都是釘子,解決問題的方法,就是錘擊、砸平;一個長期從事安監工作的人,看問題首先從安全角度出發,處理問題的方法,多是管控、獎罰;一個大德高僧,眼中的世界皆是可以度化之人,其方法是播揚佛法,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。一千個人眼中有一千個哈姆雷特。這啟示我們:集體領導、民主決策是重要的,因為它從整體上優化了思維方式,提升了思維品質。這類啟示無處不在。從大處著眼:信息技術的發展、物聯網的廣泛應用,正在改變人們的思維方式,有人預言:21世紀下半葉,資本主義經濟形態,將由協同共享取而代之,成為主導經濟的新模式,傳統經典經濟學理論將被改寫;智能機器人圍棋手橫掃國際級圍棋大師,保持不敗紀錄,使人們預感到人類千百年積累的知識體係將被迫重構,並徹底顛覆人類的思維方式。

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